作品简介：
《生死场》是萧红一部传世的经典名篇，写于1934年9月.是鲁迅所编奴隶丛书之一.它对人x、人的生存这一古老的问题进行了透彻而shen邃的诠释。这种对人生的生存死亡的思索，超出了同时代的绝大部份作家。不过，它在艺术表现上也存在着不足之处，有人称之为文本的断裂。换言之，小说的后半部，是由人的生存死亡问题而转向了革命前途问题。鲁迅在为《生死场》作的序中，称它是北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎的一幅力透纸背的图画。《生死场》描写了九·一八事变前后，哈尔滨近郊的一个偏僻村庄发生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事，字里行间描摹着中国人于生的坚强与死的挣扎。
为《生死场》创作的封面，萧红设计了半黑与半红的图案。在经典的男x批评家看来，触目的红色是人民的鲜血。而在nvx批评家看来，那是nv人生产时流的血。
在解读《生死场》的近七十年历史中，民族大义的话语占到了长期的主导。
东北的沦陷使得几乎所有的阅读者都认为这是一个典型的抗日题材作品。但是，这样的角度却无法解释年轻的萧红为什么如此迷恋描述nvx的生育、死亡以及病痛。当然，激进的nvx主义为这一文本的解读提供了一个角度。但是，这亦并不能解释抗日题材在这里的比重。而话剧《生死场》的解读在某种程度上提供了另一种解读的版本：即民族国家的话语与nvxbody的交结。即在民族国家话语的掩藏之下，关心的是nvxbody本身。
对body阐释由成业与金枝之间的私会开始。在不名誉的男nv关系中，nvx的body开始变化，同时连带着xiu_chi、辱骂、焦虑以及恐惧。她的相好成业，在得知她有了身孕时是诅咒的――你的肚子真不好使，真不争气！她的父母因此而_gan到的是羞辱，村民们则是耻笑。在逃离的过程中，因为她的想念母亲，成业愤怒地撕咬的亦是她的body。最终，当她在极度痛苦与屈辱中生下nv婴时，她的父亲剥夺了这小生命的生存权。nvx的body在这里是被使用，被咒骂，被毁坏，以及被扼杀。原本属于人与人之间最huan_yu的关系――男nv关系因这nvxbody的变化及诅咒被笼yinJ上了巨大的*影，而这一切的最直接的承受者，则是body的主人――金枝。
赵三，戏中重要的男x角色，扬言要杀掉二爷（压迫者）、被公认为村里最胆大，最是男人的男人，其尊严与胆气的获得是经由那床上的nvx的body。在他与王婆关于男人的对话中，既是x行为中丈夫与妻子的对话，亦是习惯观念中的强势男x与弱势nvx的一个对白。田沁鑫显然别有shen意。王婆对赵三的多次肯定成就了他的狂妄与野心，一个原来怯懦的男人在x中――在对nvx的征_fu中获得了力量。因而一个经典的颇有意味的场景如雕塑般定格：瘦弱的王婆（nvx）背起了强势的赵三（男x）。nv人的声音也是那么明亮而充满期待：她爹，你高高地！你高高地！x别意味强烈的让人无法忘怀。而这之后，赵三面对更为强势的二爷时那种懦弱、善变、奴x也与此场景构成了鲜明的对比。监牢里的赵三对二爷_gan恩D德，而充满反抗意识的王婆则在痛苦、失望之中喝酒并吞下毒药。一高一矮，一明一暗的换位后彰显的是剧作的潜在用意――男人赵三的怯懦、苟且与nv人王婆的坚韧与清醒。
于nvxbody的关注之上，死亡是剧作的一个关键词。每一次灯笼的点起就会喻示着有人死去。但死亡越来越变得有重量，当一片灯笼同时点起时，死亡开始变得悲壮。（在这死亡的人群中，nv人占到了大多数）。
男x赵三、成业以至二里半的觉醒与怒吼，是在金枝被杀害的那一刻。她是他们的nv儿、相好，她的body是他们的。但这body要被外力所毁坏了。这外力如此蛮不讲理，于是，他们不得不起来。换言之，他们――这些村民们的起来，不是因为要亡国、亡村，而在于他们连活下去的最起码的条件都被剥夺了――他们nv人与nv儿被抢了。亡国奴的吼声更意识形态了些，或者是知识分子的一厢情愿。真正能让象蚂蚁一样生活的人们站起来、重新要求获得男x尊严的理由，是因为这nvxbody的被杀害以及他们自我body的死亡将至。
年轻而美丽的nvxbody再一次成为符号。她刚烈，没有受到外族男人凌辱，以及最后死在日本人（侵略者）的枪下的结局。在此基础上，剧中人喊出了死也要有死的法子，要看是怎么死的话。nv人的死在这里被赋予神圣的意义：不当亡国奴。nvxbody在此刻，亦即在民族大义之下获得了完满。这样的结局，是一个讨好大众的结局。大众乐见这样的结局并为此付出眼泪，因为这样的处理显然是他们所能接受的层面。
但是，在小说中，萧红的金枝是活着。日本鬼子来之前，她为自己日益膨*的body与男人无休止的yu望困扰，而日本鬼子来之后，她的处境依然未变，依然要面对需要逃离男xyu望、*扰以及侵害。无论是日本鬼子，还是成业，在民族国家之外，他们都有一个共同的名字：男人。萧红从nvxbody的角度表达了对生死、对男x以及民族国家的理解，同时也表达了对民众真正觉醒的质疑。
在民族国家的话语中，田沁鑫在最后一刻让金枝――那年轻的、痛苦的、焦虑的、不安的body在敌人的刺刀下倒下，高昂且悲壮的情绪使整部话剧获得完满――台下唏嘘、掌声四起。煽情得到了最大程度的响应。剧中各种人物的复杂x在结局处戛然而止。这只属于公众意义的理解。换言之是对公众理解的一种妥协，为民族情绪提供了一个宣泄。虽然戏剧不同于小说，但我依然对这样的处理方式表示不解。虽然在剧作中田一直表达自己的质疑，但最后她又浓墨众彩地把这种质疑自我消解，说实话，这样的消解，与萧红原作的本义有着不小的距离。
还好，田沁鑫又有意识地让剧作充满多个声音。在金枝死之前，她又言说了另一个nv人――二里半老婆的死亡。这个被认为缺心眼，受到众人嘲笑的nv人，临死前指着两个日本兵对二里半说他们两个*我一个，之后便屈辱得倒下。但意料之外的是，她死亡的body因为失贞又挨了二里半――她活着的丈夫的一记耳光。不被认为是男人的男人二里半，在倒下的这个nvxbody前面获得了一种权力，耳光使他更象个男人。而倒下的nvxbody，其屈辱则是双重的：被两个男人凌辱（个人的），被两个日本男人凌辱（民族的）。同样死在日本人的刀下，一个因为body纯洁受到褒扬，一个因为被凌辱而受村民诅咒。――并不是所有nvxbody的被杀害都能象金枝一样完成民族话语的解释。二里半老婆之死其实是田沁鑫对这所谓民族尊严与男x尊严的的别一种注解。甚至不由不想到这里的处理是对萧红的一次遥遥响应：nvxbody――生死场。它存在、孕育、死亡，不jin_ru国家话语，也具有意义。
看话剧的_gan受是复杂的。一方面惊讶于文字在这舞台上的复现。而另一方面是_gan染力――这是电影院、碟片所无法给予的。在最后的十几分钟里，愈到后来愈会落泪。在不当亡国奴的雄x吼声中无法不_gan动。
但是，必须坦言，真正让我动容的是王婆死而复生后对着受人诟病的nv儿金枝说：你生下孩子，我来养。而当赵三把襁褓的之中的nv婴摔死时，让我泪水夺眶而出的不只是那被摔下的婴儿，还有那舞台正中的金枝。刚刚生产后的金枝柔肠寸断地亲眼看着她自己的父亲――赵三把孩子摔死。而她在生产中被捂住了zhui，失声失语而陷入死寂的场景更是触目惊心。这样的震动，犹如rou_ruan而又坚韧的力量，疼痛地直击你nei心shen处。
作者:萧红
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